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戴楼，一座有故事的名镇，一个赏荷又能吃龙虾的好地方。
所谓故乡，只不过是祖先漂泊的最后一站。对于很多金湖人来说，他们苏州阊门祖先的“漂泊”没有丝毫的浪漫，是在明朝洪武年间“赶散”或“赶杀”过来的。
他们离开故乡苏州或者江南时，心里满是不舍、悲伤。这些江南人在远离江南的芦苇荡边、荒草中艰难地开垦，艰难地繁衍生息，一代一代……
金湖人多从苏州迁徙来
对于明初时期把苏州当地老百姓往北赶的这一迁民行动，金湖县至今仍流传着这样两句话：一叫“洪武赶散”，一叫“插草为标”。
前者意即朱洪武将一些地方的人强令迁徙疏散，疏散至本地的大多是苏州阊门人。后者意即此地一片荒野，田地没有主人，来此地的人只要用草秆标示一下，就界定下属于你的田地范围。
关于这一点，在县民的家谱中多有提及。
《李氏宗谱》有记载：“吾李氏陇西堂，始祖乃陇西成纪人，同唐王朝李世民一支家族也，始祖籍今甘肃省六磐山（陇山）以西*河上游以东的一带地区，后一支入籍苏州阊门外落户建立家园。
延至大明王朝洪武赶散时，我始祖兴十公受命，带领一支四子疏散到宝邑（宝应县）湖西时安（村庄名）地方安家落户……”
《吴氏家乘》也有记载：“原籍吴郡阊门人氏于明初由苏徙邮（高邮）至湖西*林东村卜筑家居名吴家庄……”
《杨氏家谱》中记载：“尚思人贵自立而尤不可忘本，我杨氏系关西自有明之初我始祖右三公自泗迁邮卜宅於珠湖（高邮湖）之西滨……”
在《金湖县志》，关于金湖境内姓氏的来源共有五种情形，其一即为：“明初时，相当一部分姓氏从苏州等地迁徙境内。元末境内地广人稀，明洪武年间(～年)朱元璋诏令：苏、杭等郡无田之民‘往耕临濠’。”而有宗谱可考的姓氏，多从苏州等地迁徙而来：王氏（三槐堂）、欣氏（古欢堂）、高氏（世余堂）、崔氏（博陵堂）、万氏（槐里堂）、吴氏（殖学堂）、杨氏（四知堂）等。
几个金湖县*史办的工作人员的祖上都是从苏州赶散过来的。他们称：“金湖这里的人，祖上大都是从苏州被赶过来的，没有几个不是的。可以这样说，现在的金湖人大多数都是苏州后裔。”
金湖方言杂着些许吴语
荀德麟是淮安市志编委会副主任、淮安市*协副主席，在历史文化领域都有很深的造诣。
荀德麟说，淮北地区主要是旱作区，而苏州当时是稻作区，生产方式不同也就带来生活方式的不同。洪武赶散以后，要想在这块土地上生存，就必须要有所改变。
而经过多年的交汇融合，洪武赶散过来的苏州阊门人早已成为了土生土长的淮安人，他们的生活习俗、穿衣打扮已经完全打上了这片土地的烙印。
荀德麟认为，洪武赶散的影响更多的体现在语言上，在金湖和流均一代的方言中还是能看到一点吴语的影子。如金湖方言中in和ing，en和eng不分，入声字较多，甚至还保留了少量古音浊声母，如“董”字。在饮食习惯上，过去金湖人和苏州一样也是偏甜的。
金湖县*史办的李顺华还特别提到两个词“上苏州”和“解手”。“当年很多人被迫离开富饶的苏州城后，十分怀念以前的美好日子。
不少从苏州被赶出来的人千方百计地想偷跑回去，有人讨饭回苏州，也有人乔装打扮偷跑回去。可是更多的人迫于*策，只好留在此地繁衍生息。
现实里回不去，老百姓就只好在梦中与故土、亲人相会，久而久之，我们这儿的人就把睡觉称作‘上苏州’了。”
“解手”也就是上厕所的意思，“当年，被赶出苏州城的百姓四处逃散。
为了防止人偷跑回去，官兵就用绳子将这些被赶出来的人一个一个地捆住手，十个二十个人成一组。队伍中有一个人需要大小便，都要大喊‘我要解手’。久而久之，我们这儿的人就用‘解手’来代替上厕所。”
朱皇帝为何下狠手“赶散”？
在元朝末年的反元大起义中，苏北地区是反元义*之一的张士诚部崛起之地，也是后来各路割据势力相互兼并的主要战场。
（张士诚像）
在苏北，争城夺地的殊死之战时有发生，加上连年灾荒，苏北平原人口流失、户口凋零、田地荒芜，经济遭到严重的破坏。
明初，昔日繁华的扬州为朱元璋所得时，“城中仅余十八家”(《洪武实录》)，这十八家也是“兵火之余也”(《嘉靖惟扬志》)，“淮安仅存槐树李、梅花刘、麦盒王、节孝徐等七家”(民国《盐城县志》)，这些说法虽说可能有些夸张，但当时苏北平原“地旷衍，湖荡多而村落少，巨室小，民无盖藏”(《嘉靖惟扬志))则是事实。
明王朝要巩固*权，首先就得繁衍人口，恢复生产。明王朝为发展经济采取了一系列有效措施。其中之一便是有组织地进行人口迁徙。移民的原则是“狭乡之民听迁之宽乡，欲地无遗利，人无失业也。”
规定对移民“给牛种车粮，三年不征其税；新垦田地，不论多寡俱不起”。(《明史·卷七十七》)并鼓励种植经济作物。额外“益种棉花，率蠲其税。”(《洪武实录)》江南苏州、松江、湖州、嘉兴、杭州五府，由于占有得天独厚的自然、地理条件，经济较发达，人口也较稠密。这样，明王朝自然要把这里的居民迁往邻近居民稀少的江淮地区。
明王朝的移民还有抑制豪强，打击、分散反明*治势力的目的。
《明史》中所载的由苏松等五府迁入凤阳的移民，其中不少就是地主富豪，让这些富豪离开故土，也就使他们失去了原有的经济基础、社会基础和*治实力。
从扬州地区发现的家谱、族谱来看，徙往苏北地区的移民中也不乏富户。张士诚在苏北起兵后，苏北地区的人民曾不同程度地支持过这支义*，乃至直接参加起义部队，此后又随*渡江南下。
张士诚待人又有“深仁厚德”(明·陆容《寂园杂记》)，朱元璋攻打苏州时，苏州一带屡遭兵燹，因而居住在苏州的人都竭力帮助张士诚，“全城归附，苏人不受兵戈之苦”(明·陆容《寂园杂记》)，以致张士诚能守城十月，使“明主百计不能下”(民国《盐城县志》)。
思乡恋土是人之常情。中国又是个传统的农业国，要农民离开自己耕种的土地，自然有各种怨恨，一般百姓对这场移民的*治意义和经济意义不能理解，把这场移民看成是纯粹报复的行为，认为朱元璋对张士诚的部队和苏州居民恨之入骨，以至“士诚兵败身虏，明主积怒，遂逐苏民实淮扬两郡”(民国《盐城县志)))。
苏州阊门实际是一个渡口
移民们大多数说自己的祖籍是苏州，并且确指为苏州阊门，有些咸丰后的家谱、族谱也直接言明他们这一家(或这一族)迁自苏州阊门。
不过从移民在苏北的分布和数量来看，移民们都是阊门人显然是不可能的，那么苏州阊门和移民究竟是什么关系呢？
阊门是苏州八门之一，在苏州城的西北。出阊门西行可达枫桥和寒山寺，京杭大运河从枫桥和寒山寺旁穿过，是水路经苏州南来北往的必经之地。京杭大运河是近代交通发展以前沟通南北的唯一水道，所以出阊门、入大运河，是苏州向北去水路的最佳路线。
由于移民们要过江，所以必须走水路。我们在苏北平原调查时，移民的后裔也多说他们的祖先当年从水路来，有的地方至今还留有正月初二祭船神的习俗。
明代对户口、田赋的控制是较为严格的，明太祖于洪武三年创行了里甲制，明*府又编造《*册》(即户口总册)，登记各户的籍贯、丁口、田宅、资产等。十年一更造，逐级上报，层层造册，直至户部，按朱元璋“凡赋役必验民之丁粮多寡，产业厚薄”之令，作为派征徙役的依据(《洪武实录》)。
因此，这样由官方组织、发放凭照川资、大规模的人口迁徙。组织者自然要先集中被迁之民，登记造册，编排队伍。由于阊门所处的交通地理位置。官方也就很自然地在阊门附近的驿站设局驻员。办理有关移民的一切公务。
旧时寺庙往往又是“慈善机构”，阊门外除寒山寺外还有几座大寺院，也就有条件和可能接待和临时安置来自苏、松等五府众多的被迁之民。阊门一带也就很自然地成为迁民的集中之地。成了他们惜别家乡的标志。
从苏南迁往苏北的人们，寄居他乡，不少人想回乡又回不得，只好把离别阊门时潸然泪下的情景用各种方式留传给后代，聊解思乡之情。
天长日久，苏州阊门的故事逐渐丰满，有枝有叶，在苏北平原广为流传。
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